由中共中央黨校中共黨史教研部編寫的《中(zhong)共黨(dang)史知(zhi)識問(wen)答》，以問答的形式對中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革發展的光輝歷程作了系統回顧。
今天我們來學習“馬(ma)克思(si)主義為(wei)什么能夠(gou)在中國落地生根？”
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)是一(yi)(yi)個歷(li)經(jing)磨難(nan)、不屈不撓的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大民(min)族(zu)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人民(min)是勤勞勇(yong)敢(gan)、自(zi)強不息的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大人民(min)。我們的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)曾經(jing)創造了光輝燦爛(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)古代文明，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)漢唐盛世，可以說代表了當時(shi)世界經(jing)濟文化的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進水(shui)平(ping)。但(dan)是，到明清兩代，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國逐漸落后了。１８４０年爆發的(de)(de)(de)(de)(de)鴉(ya)片(pian)戰爭將中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)落后暴露無遺。鴉(ya)片(pian)戰爭后，西方列(lie)強相繼(ji)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國發動一(yi)(yi)場又(you)一(yi)(yi)場的(de)(de)(de)(de)(de)侵略戰爭，強迫腐敗的(de)(de)(de)(de)(de)清政(zheng)府簽訂了一(yi)(yi)個又(you)一(yi)(yi)個不平(ping)等(deng)條約(yue)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國從此(ci)淪為半殖民(min)地半封建社會，國力日(ri)弱，百(bai)姓日(ri)貧，實(shi)現中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大復興(xing)也由(you)此(ci)成(cheng)為此(ci)后一(yi)(yi)代又(you)一(yi)(yi)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)。
一開始，中國先進分子將實現民族復興的希望寄托在向西方學習上。先是覺得自己的技藝落后，武器裝備不如西方，于是“師夷之(zhi)長技以制夷”，辦工廠、修鐵路、建海軍，即開展洋務運(yun)動，可是在１８９４年爆發的甲午戰爭中卻被過去視為蕞爾小國的日本打了個大敗。通過甲午戰爭的失敗，人們發現改制度比造器物更重要，于是先學西方的君主立憲搞維新運動，有了康有為、梁啟超等發動的維新變法，結果只進行了１０３天就因為種種原因夭折了。君主立憲行不通后，人們又學西方的民主共和，繼而有了孫中山領導的辛(xin)亥革命，但同樣不成功。可見，十月革命前，中國的先進分子已經意識到中國原有的君主專制制度太陳舊，應當用新制度將其取代，試圖通過走西方資本主義道路來拯救中國。戊戌維新和辛亥革命走的都是這條道路，但實踐卻證明這條道路在中國行不通。
第一次世界大戰是當時最發達的資本主義國家之間發生的一場混戰，造成超過三千萬人的傷亡，使資本主義制度的弊端暴露無遺。這也使中國的先進分子意識到，資本主義并不是什么好制度，甚至是個壞制度，但取代它的好制度是什么、怎樣才能建立，人們并不清楚。因此，中國的先進分子陷入了過去的老路無法走，資本主義道路又走不通的痛苦之中。就在這樣的背景下，俄國十月革命發生了。十月(yue)革命的(de)結(jie)果，走出了一條(tiao)人類從未(wei)走過的(de)新道路(lu)——社會(hui)主義(yi)道路(lu)。這對于當時正在苦苦探尋國家和民族前途與出路的人們來說，如同在黑暗中發現一束光，看到了國家和民族新的希望。
十月革(ge)命(ming)建立了一個與(yu)以往任何社(she)會制度都完全(quan)不同的嶄新社(she)會，而這個新社會之所以能夠建立，就在于俄國的先進分子組織了一個以馬克思主義理論為指導的無產階級政黨，使革命有了一個堅強的領導核心，并將廣大的工農大眾集合在馬克思主義旗幟下。很顯然，沒有馬克思主義就沒有十月革命的勝利，也就沒有俄國社會主義的成功，這自然使社會主義和馬克思主義對中國的先進分子產生了強大的吸引力。
其實，早在十月革命前，馬克思主義已經開始傳到了中國。１８９９年２月到５月，上海廣學會主辦的《萬國公報》連續刊登有李提摩太節譯、蔡爾康撰文的文章《大同學》，首次提到了“馬克思(si)”的中文譯名，其中說：“其以百工領袖著名者，英人馬克思也。”后來，資產階級維新派的梁啟超和革命派的朱執信等人，也都對馬克思及其學說作過零星的介紹。但是，當時的人們對馬克思主義并沒有加以特殊的注意。
十月革命把馬克思主(zhu)義從一種理論設想變成了現(xian)實社會制(zhi)度的(de)構建，開創(chuang)了人類社會嶄新的(de)發(fa)展道(dao)路。在這之前，雖然各式各樣的與社會主義相關的主義和學說已經傳入中國，但這些主義和學說對未來社會的構建，都是理論家紙上談兵或小說家幻想式的描述，沒有當然也無法轉變成客觀的現實。馬克思主義與別的社會主義流派不同，它不但有嚴密的理論邏輯和科學的學理分析，而且可以轉變成客觀存在的現實，俄國十月革命后建立的新制度成為最好的例證，中國先進分子對馬克思主義的興趣也由此而生。瞿秋白曾經說過：“中國這樣黑暗悲慘的社會里，人人都想在生活的現狀開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此，大家都要來討論研究俄國。”
１９１９年(nian)巴黎和會上中國(guo)(guo)外交(jiao)的(de)(de)失敗，使(shi)中國(guo)(guo)人對西方(fang)列強弱(ruo)肉(rou)強食(shi)的(de)(de)本(ben)性有(you)了(le)(le)更(geng)深刻(ke)的(de)(de)認(ren)識，促(cu)使(shi)人們對資本(ben)主義制(zhi)度的(de)(de)幻想徹底破(po)滅，也(ye)正因為如此，才有(you)五四(si)運動的(de)(de)爆(bao)發。與此形成鮮明對比(bi)的(de)(de)是，蘇(su)俄(e)在十(shi)月(yue)革命(ming)后，曾于１９１９年(nian)７月(yue)２５日(ri)(ri)和１９２０年(nian)９月(yue)２７日(ri)(ri)兩(liang)次(ci)發表宣言(yan)，宣布(bu)廢除沙皇俄(e)國(guo)(guo)與中國(guo)(guo)簽訂的(de)(de)一(yi)(yi)切不平等條約，宣布(bu)放棄在中國(guo)(guo)的(de)(de)一(yi)(yi)切特權，這(zhe)(zhe)也(ye)使(shi)當時中國(guo)(guo)的(de)(de)知識分(fen)子(zi)對蘇(su)俄(e)產(chan)生了(le)(le)好感。于是越來越多的(de)(de)中國(guo)(guo)先進分(fen)子(zi)競(jing)相(xiang)設法(fa)了(le)(le)解俄(e)國(guo)(guo)革命(ming)，相(xiang)信這(zhe)(zhe)里能(neng)找到(dao)救國(guo)(guo)救民的(de)(de)良方(fang)。
毛澤(ze)東就(jiu)是在(zai)(zai)這一(yi)時期開始關注俄國(guo)(guo)的(de)。１９２０年３月１４日，他在(zai)(zai)給(gei)同(tong)學周(zhou)世釗的(de)信(xin)中(zhong)說：“我(wo)(wo)覺(jue)得俄國(guo)(guo)是世界(jie)第一(yi)個文明國(guo)(guo)，我(wo)(wo)想(xiang)兩(liang)三年后(hou)，我(wo)(wo)們(men)(men)要組織(zhi)一(yi)個游俄隊。”同(tong)年８月，他還與何叔(shu)衡等在(zai)(zai)長沙發起成立(li)了(le)俄羅斯研究會(hui)(hui)，“以研究俄羅斯一(yi)切(qie)事情為宗旨”。劉少奇也回(hui)憶說：“在(zai)(zai)共產(chan)黨產(chan)生以前，馬克思(si)主(zhu)(zhu)義也傳到中(zhong)國(guo)(guo)來了(le)，我(wo)(wo)就(jiu)是在(zai)(zai)１９２０年（共產(chan)黨產(chan)生的(de)前一(yi)年）看(kan)到了(le)那(nei)樣的(de)小(xiao)冊子(zi)。從前聽到過(guo)社會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義、無政府(fu)主(zhu)(zhu)義，后(hou)來看(kan)到無政府(fu)主(zhu)(zhu)義的(de)小(xiao)冊子(zi)，又(you)看(kan)到馬克思(si)主(zhu)(zhu)義的(de)小(xiao)冊子(zi)。此外(wai)，還有一(yi)個最大的(de)事情，就(jiu)是俄國(guo)(guo)十(shi)月革(ge)命(ming)的(de)勝利，這個革(ge)命(ming)把(ba)全(quan)世界(jie)想(xiang)要革(ge)命(ming)但又(you)沒有找到出(chu)路的(de)人(ren)都驚醒了(le)。特別是在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)，我(wo)(wo)們(men)(men)那(nei)時感覺(jue)到了(le)亡國(guo)(guo)滅種的(de)危險，但又(you)不曉(xiao)得朝(chao)哪里跑，這一(yi)下就(jiu)有辦法了(le)。”
十月革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)后(hou)，不(bu)(bu)但(dan)對新(xin)事物敏感的青(qing)年(nian)(nian)知識分子關(guan)注(zhu)十月革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)和馬克思(si)主(zhu)義(yi)，就是(shi)(shi)一(yi)些經(jing)歷過(guo)辛亥(hai)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)的民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)者，也(ye)開始感知馬克思(si)主(zhu)義(yi)真(zhen)理的力(li)量，意識到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)(guo)只有走俄國(guo)(guo)人的路才有前途(tu)。林伯渠在(zai)辛亥(hai)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)時曾參(can)與策動湖南獨立，后(hou)又(you)參(can)加(jia)(jia)了“二(er)次革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)”，擔(dan)任岳州（今岳陽(yang)）要塞司令(ling)部參(can)謀，“二(er)次革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)”失敗后(hou)被袁世凱(kai)通緝逃亡日本，加(jia)(jia)入孫中(zhong)山創建(jian)的中(zhong)華革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)黨，回國(guo)(guo)后(hou)從(cong)(cong)事反袁活動，后(hou)來又(you)參(can)加(jia)(jia)了１９１７年(nian)(nian)反對北洋軍(jun)閥(fa)段(duan)祺瑞的護(hu)法戰爭，可以(yi)說(shuo)一(yi)直(zhi)在(zai)追(zhui)隨孫中(zhong)山從(cong)(cong)事民(min)主(zhu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)，但(dan)林伯渠最終選擇了信仰馬克思(si)主(zhu)義(yi)。他在(zai)自述中(zhong)說(shuo)：“從(cong)(cong)同(tong)盟會起(qi)到(dao)(dao)民(min)國(guo)(guo)成立后(hou)十年(nian)(nian)中(zhong)，自己親(qin)自參(can)加(jia)(jia)了每個階(jie)段(duan)的民(min)族民(min)主(zhu)的革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)斗爭，經(jing)過(guo)了多(duo)少的挫折失敗，也(ye)流盡無數志士的鮮血，然(ran)而反動勢力(li)仍然(ran)是(shi)(shi)此起(qi)彼伏地統治著中(zhong)國(guo)(guo)，政局的澄清總是(shi)(shi)那樣(yang)遙遠無期。雖然(ran)對于造成這種形勢的真(zhen)正原因還不(bu)(bu)完全了解(jie)，但(dan)總覺得不(bu)(bu)能(neng)再重復過(guo)去所走過(guo)的道(dao)路，應(ying)該從(cong)(cong)痛(tong)苦的經(jing)驗中(zhong)摸索出一(yi)條新(xin)路。”“在(zai)俄國(guo)(guo)的十月革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)我(wo)得到(dao)(dao)一(yi)些新(xin)的啟示(shi)，知道(dao)了勞(lao)苦大眾要得到(dao)(dao)解(jie)放只有推翻資本主(zhu)義(yi)，知道(dao)了無產階(jie)級是(shi)(shi)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)(ming)的基本動力(li)，這個階(jie)級的解(jie)放事業(ye)是(shi)(shi)與全人類(lei)的命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)血肉相關(guan)的。”
五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，自然離不開一批革命先驅者不遺余力的宣傳推介。１９１８年底，李大釗寫的《庶民的勝利》和《Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ的勝利》，熱情地謳歌十月革命。１９１９年１０月１１月，他又分兩期在《新青年》上發表《我的馬克思主義觀》，系統地介紹馬克思主義唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義基本原理。陳獨秀也先后發表了《勞動者底覺悟》《談政治》《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》等文章，宣傳馬克思主義，批駁空想社會主義和無政府主義。正如當年一份文獻所說的：“馬克思主義在中國，歷史是很短的，至今不過三年左右。可是一面因為受了國際資本主義的壓迫和俄羅斯無產階級革命的影響，他面因為先驅者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發達起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來。”
１９２０年３月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學組織了馬克思(si)學說研究會。這是中(zhong)國最早的一個(ge)學習(xi)和研究馬(ma)克思主(zhu)義的團體(ti)，也是李大釗把“對于馬克斯派學說研究有興味的和愿意研究馬氏學說的人”聯合起來的最初嘗試。次年１１月１７日，研究會在《北京大學日刊》上登出啟事，聲明：“本會叫做‘馬克斯學說研究會’，以研究關于馬克斯派的著述為目的。”啟事中，還登了１９個發起人的名字。這１９個發起人，后來幾乎都成了共產黨員。１９２０年５月，陳獨秀發起組織馬克思主義研究會，探討社會主義學說和中國社會改造問題。這年８月，在這個研究會的基礎上，上海共產黨早期組織正式成立。同年１０月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘等在濟南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國的留學生和華僑中，也相繼成立了共產黨的早期組織。馬克思主義的種子開始在古老中國的大地上綻放出它的燦爛之花。
第(di)一(yi)次世界大(da)戰后，受十月革命的(de)(de)(de)(de)影響，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在(zai)世界各國(guo)(guo)(guo)都曾產(chan)(chan)生(sheng)廣泛的(de)(de)(de)(de)影響，許多(duo)國(guo)(guo)(guo)家(jia)成立了共(gong)產(chan)(chan)黨(dang)，德國(guo)(guo)(guo)、匈牙利等(deng)資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)還曾一(yi)度發生(sheng)過無產(chan)(chan)階級(ji)革命，建立過蘇維埃政權。但馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)最(zui)終沒有(you)(you)成為(wei)這些國(guo)(guo)(guo)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流，而(er)在(zai)離(li)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)誕生(sheng)地(di)(di)遙遠的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不但得到(dao)了廣泛的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)，而(er)且真(zhen)正落(luo)地(di)(di)生(sheng)根(gen)、開花結果，除了馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)本(ben)身嚴密的(de)(de)(de)(de)科學(xue)性之外，與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特殊的(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳統也有(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)(de)關系。艾思(si)(si)(si)奇(qi)曾就此做(zuo)過精辟的(de)(de)(de)(de)論(lun)述：“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民族和它(ta)的(de)(de)(de)(de)優秀傳統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)來(lai)早就有(you)(you)著(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)種子(zi)(zi)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是科學(xue)的(de)(de)(de)(de)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，而(er)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社會，曾是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上一(yi)切偉大(da)思(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)所共(gong)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)。從老子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)、孔子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)，以(yi)至(zhi)于孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山先生(sheng)，都希望著(zhu)世界上有(you)(you)‘天下為(wei)公’的(de)(de)(de)(de)大(da)同社會能夠出現。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，就是以(yi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)科學(xue)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)為(wei)滋養料，而(er)從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民族自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)共(gong)產(chan)(chan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)種子(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)成長起來(lai)的(de)(de)(de)(de)。”
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)雖(sui)然產生于西方(fang)，但不(bu)只(zhi)屬(shu)于西方(fang)，而(er)是(shi)屬(shu)于全人類。很多中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人在(zai)接觸和(he)(he)了(le)解馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)之后，不(bu)但不(bu)感到陌生，反而(er)有(you)(you)一(yi)種似(si)曾相(xiang)識甚至一(yi)見如故的(de)(de)(de)(de)(de)感覺，從而(er)激活了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族優秀傳統里(li)原本就(jiu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)向往和(he)(he)追求大(da)(da)同(tong)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)基因(yin)。所(suo)以(yi)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)(hua)不(bu)但不(bu)相(xiang)抵(di)觸，反而(er)有(you)(you)著契合之處，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)心與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族是(shi)相(xiang)通的(de)(de)(de)(de)(de)。參加過辛亥革命的(de)(de)(de)(de)(de)吳玉章在(zai)回顧自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)轉變(bian)時曾說：“社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)書籍中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)人人平等、消滅貧富的(de)(de)(de)(de)(de)遠大(da)(da)理想(xiang)大(da)(da)大(da)(da)地鼓舞了(le)我(wo)，使我(wo)聯(lian)想(xiang)起孫中(zhong)(zhong)(zhong)山先生倡(chang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)三民主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)世(shi)界(jie)大(da)(da)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)學說。所(suo)有(you)(you)這(zhe)些(xie)東西，在(zai)我(wo)腦子里(li)交織成(cheng)一(yi)幅(fu)未來社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)美麗遠景(jing)。”正是(shi)因(yin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)精神，使馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)引起了(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)共鳴，誕生了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)第(di)一(yi)代(dai)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)者，并且在(zai)他們的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響和(he)(he)帶領(ling)下(xia)，越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)人選擇馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)作為(wei)自(zi)己不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。也正是(shi)因(yin)為(wei)有(you)(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)堅定信仰(yang)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)最終(zhong)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)扎下(xia)根來并結出(chu)豐碩的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)果。
來源：黨史學(xue)習教育官微